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B.healthyC.panicA(2☑S竟陵派强调在一首诗中，诗所表达的情感越深刻，所包含的内容越丰富，这首诗就越E“厚”。正如《诗归》中评刘慎虚诗：“诗少而妙难矣，然难不在陶洗，而在包孕。妙不在孤严，而班级21。。。-在深广。读慎虚一字、一句、一篇，若读数十百篇，隐隐隆隆，其中甚多。吾取此为少者法。”这段评论很明显地指出了诗境的“厚”与诗歌中所兹含的内容多少相关联。因此，真挚的情感与姓名A充实的内容是一个作品整体的体现。一个作品想要达到“厚”，那么它一定要包含很多内容，A所抒发的情感也一定十分深厚。6总之，竟陵派把“灵”与“厚”作为自己的审美理想及重要的美学追求，试图用七子之“厚”得分来弥补公安派的直露浅率，用公安派的“性灵”来补救七子的模拟蹈袭及“肤廓”之风，提倡诗人要保持自己的“灵心“灵眼”“灵气”，独到的眼光和敏锐的审美感悟能力是诗人必不可少的素质；同时主张诗人采用读书学古的方法，将古人之精神内化为自我之思考，打通古今界限，将其融合以达“厚”之境界。“灵”内在于诗人个人素质之中，而“厚”是审美理想的表达。(摘编自宋姗姗《论竟陵派诗学的“灵”与“厚”)材料二：竞陵派不仅论“厚”的内涵，而且论述了实现“厚”理想境界所必需的具体要素。钟惺说：“诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”(《与高孩之观察》)欲臻达“厚”之理想，必有“灵”和“学”这两个要素。2“灵”首先是某些诗人必备之“灵心”，这个“灵心”是先天禀赋，非后天人力造就。这和公安派前期的“性灵”有相通之处，它也有重先天的“韵”“趣”成分，不过公安派前期的“性灵”主要内容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修养学。确切地说，竞陵派的“灵”“灵心”应是前期公安派所说的性灵。从此角度，认为“灵”吸收或承继公安派前期的“性灵”很有见地；其次，“灵”“灵心”是作诗的必备天分，“从古未有无灵心而能为诗者”，这也就是钱锺书先生所说的作诗的“诗心”，“灵心”是“诗心”的基础，天生智力低下的人具备“诗心”的机会渺茫；再次，有“灵心”的作者所写出的字句或诗的内容会“灵动神妙”，独具特色，趣味横生。3“学”，竞陵派诗论中许多地方主张作诗从学上下功夫。钟惺赞同“养志读书”，以达于“博识”，如“学者不肯好学深思，畏难就易，概托于和冲淡以文其短，此古学之所以废也。”(《文天瑞诗义序》)一句话，所谓“学”，就是竟陵派主张诗人需要后天的学，诗歌创作需要后天的学识修养。4如何处理“厚”与“灵”“学”的关系，这个问题在文论史上一直是争论不休的焦点。刘腿曾云“文章由学，能在天资”(《文心雕龙·事类篇》)，先天的才气居于主导，后天的学锤炼居于辅助地位。到明代，主张复古的七子派尊学问，重积学，把后天学放在首位。晚明时期，由于革新思潮的影响，重性灵者重才，看重作者的天赋和自由创造。以才为主，提出横绝千古的“才”理论的是明末启蒙美学思想家徐渭、汤显祖等人。竟陵派把才和学的关系辩证统一地论述，是对复古和性灵两家诗学思想综合折中的又一次生动有力证明。从此方面也可以解释竞陵派为何影响大于公安派，公安派强调识高，性慧，趣韵高远等，这固然是诗中重要因素，然而携有先天个人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏实际可操作性，令人无法效仿揣摩。而竟陵派的选评《诗归》的目的，就是把作诗诀窍“和盘托出，亦一片婆心婆舌，为此顽冥不灵之人设”(《与高孩之观察》)。世上大多资质中材之人，竟陵为之提供学诗的揣摩样板，编选《诗归》，自认为“拈出古人精神”“使其耳目志气归于此耳”（钟惺《再报蔡敬夫》）。这为初学者和庸之人作诗，指明了比较具体的方向。(摘编自李桂芹《竞陵派的诗学观》)素养月度测评语文试题（五）第2页（共8页】